大正新修大藏经数位版, No. 1 定宗论

大正新修大藏经数位版, No. 1 定宗论 Electronic Version by CBETA 定宗论一卷天台门徒莲刚对述对述法花宗高祖第一总述法花宗师兄幷所学法第二略述佛祖幷付法大师第三难三论宗立祖有十种未定第四述立诸宗祖有四害十失第五出天台道泛示教大槪第六出真言道略示大纲第七列三论宗师祖甚小第八述花严宗之为道第九述法相宗传灯枝葉狭疏第十依佛说次第定八宗之为道第十一依中道理谏群家论第十二对述法花宗高祖第一释氏莲刚。就缘遊化于西海道。稍迁春秋。屡逢问者。有人问云。所宗何也。莲刚对曰。天台法花宗。问。既称天台。何亦曰法华。答。天台是大师驻迹之仙宫。法花即大师遊心之妙典。住处妙业。双而述焉。问。其大师者何人。答。大师讳曰智者。位居圆教之五品。定入法花之三昧。实灵山之听众。为佛法之雄杰。开知见而曜隋代之重昏。演实道以朗嘉祥之玄夜。诸宗之明镜。众生之津樑。盖在此矣。问。传闻。智者禅师。法花为业。名闻当代。然世世传弘。生生相承者阿谁乎。答。智者大师。从释迦下。第三十师。若论高祖。疑闻致迷。既信法花宗。何佛非高祖。况三世佛陀。十五类圣。皆即师兄。述其大梗。随来问耳。问。其祖云何。答。界尘非譬。最初久远实成释迦说法花佛。以为久远之宗源其一又过去无量不思议劫二万日月灯明如来。世世最後说法花者。以为宗祖。又乃往过去尘墨难思。大通智勝。雲雷音王。宿王华智。二万威音。自在灯明。雲自在王。说法花佛。皆为宗祖其二又今十方尘数佛土。说法花经。恒沙海滴一切诸佛。即皆是现在之宗祖。未来诸佛。生生当说法华经者。悉是当来之大师其三总述法花宗师兄幷所学法第二久远以来。佛世灭後。付嘱传灯。及今灵山。一万二千声闻。闻法花而向大道。身子等比。百千万亿一类中根四大同辈众等二类下根五百。千二百人三类八万大士。智具足道四类八十万亿那由他。狮子乳众五类八千新发。诸菩萨等六类他方八恒。菩萨主伴七类下方涌出。八辈主伴八类一十一位。增道大众九类八大千界。尘数众生。发大心者十类妙音四万二千天子十一类普门八万四千众生发无上等心十二类总持得忍六万八千十三类严王登地八万四千十四类初劝发三千大千尘数普贤大众十五类此乃去今来相承。发誓弘经之师兄也。多宝如来。十方分身。即我证明矣。世尊立宗。法花为极。显在药王品十喩文。当知。天台法花宗者。于诸宗中。此乃深大之宗。最上之宗。照明之宗。最尊之宗。第一之宗。法王之宗也。我大牟尼尊。七十二所说。妙法莲花经。序品大法。方便一乘。譬喩大车。信解大宝。药草最实。授记佛记。化城宝所。五百衣珠。人记甘露。法师实相。宝塔大慧。达多妙法。劝持总记。安乐明珠。涌出佛智。寿量长寿。分别法利。随喜功德。法师实相。不轻作佛。神力大法。属累佛慧。药王十法。妙音弘法。观音外护。总持密护。严王结缘。劝发四法。是我所学法也。法花一部为宗则所生无量。顿渐诸经无不照通也。非瞻半天塔婆。禀同座付嘱。谁于多嫉妒世以显实之经为宗。唯有佛前作狮子乳大会。被金手摩者。于此後世以显远之法为宗源焉。更述师资相承之次第。幸察圆教妙道之远佈在左略述佛祖幷付法大师第三西国佛祖相承传法记云。昔有大师。名瞿昙。第一祖名尼楼罗王。第二名乌头罗王。第三名瞿头罗王。第四名尼休罗王。于第四王有四子。本行集经云。狮子颊王有四子。第一净饭王。第二白饭王。第三斛饭王。第四甘露饭王。于净饭王有二子。一悉达多。二难陀。悉达太子。十九出家。三十成道。身长一丈六尺。有三夫人。各领二万辨女。第一夫人名瞿夷。生优婆摩那比丘。第二夫人名耶输陀。生罗睺罗比丘。第三夫人名鹿野。生善星比丘。出十二遊经。瑞应经。及智度论等矣文第一祖常寂光土第一義谛灵山净土久远玄成多宝塔中大牟尼尊。周书云。佛是姬周第五帝昭王在位。癸丑岁七月十五日。降神母胎。甲寅之岁。四月八日。遊迦毘罗卫国林微园。在母右脇而生。壬申年二月八日夜。逾城出家。至周第六帝穆王在位时。癸未岁二月八日。三十成道。壬申岁二月十五日。拘尸那城。年七十九入涅槃也书文其成道也。三藏教機见。三十四心断结。雪山童子施软草。如来受已。木树草座成道。是劣应身。通教之機见。一念相应慧。断馀残习。于天衣座成道。是勝应。别教之機见。破无明惑。断变易生死。于七宝座成道。是他受用报身。圆教之機见。虚空为座。初发心时。便成正觉。是自受用报身也。其涅槃相。各见不同。如决疑经云云普贤观经云。空中声言。释迦牟尼亦名毘卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光。法花经云。所成寿命。今犹未尽论云
未满复倍上数。常住不灭。我净土不毁等。论云。我净土不毁。而众见烧尽者。报佛如来。真实净土。第一義谛之所摄故。经云。然我实成佛已来。久远若斯。又云。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。论云。同一塔坐者。示现化佛。非他化佛。法佛。报佛等。皆为成大事故。此乃法花宗之一代元祖也。佛乘涅槃。告迦葉言。以此深法。用嘱累汝。汝当于後敬顺我意。廣宣说布。勿令断绝。第二摩诃迦葉。身有三十相。阙白毫肉髻。身光照一由旬。临佛涅槃。迦葉从㮿钵罗窟出。赴荼毘所。佛从金棺。为现双足。迦葉礼已。荼毘佛身舍利。先为三分。谓人天海中。一分亦为八。与拘尸。波波。遮罗。摩伽陀。毘提。迦维。毘舍。摩竭之八国。各起塔供养。甁塔第九。灰塔第十。存时发。天上起塔。地馀灰。则毕钵村人。起塔供养。迦葉分舍利讫。使阿难出修多罗。使波離出毘奈耶。迦葉自出阿毘昙。分三藏已。次礼八塔。次入龙宫。礼牙塔。次上天上。礼发塔。著佛所与僧迦葉梨衣。语阿难曰。佛以法付我。我年老朽。将欲涅槃。世间勝眼。今欲相付。汝可护法持锡擗山如入软泥。第三阿难陀。第四商那和修。第五优婆毱多。第六提迦多。第七弥遮迦。第八佛陀难提。第九佛陀密多。第十脇比丘。第十一富那奢比丘。第十二马鸣菩萨。第十三比罗比丘。第十四龙树菩萨。第十五提婆菩萨。第十六僧佉难提。第十七僧佉耶奢。第十八鸠摩罗驮。第十九阇夜那。第二十婆修槃驮。第二十一摩奴罗。第二十二鹤勒夜那。第二十三狮子。第二十四末田地。上来金口所记。多是第四依位。亦通于二三。初依属凡故也。第二十五须利耶苏摩。第二十六鸠摩罗什。四教区别。以法花圆教。为天台正宗。第二十七双林寺大士。位居等觉。以三观四运。为心要。第二十八慧文大师。以不二法门。授思大师。第二十九灵山听众南嶽慧思大师。开止观法门。法花为宗。第三十灵山听众天台山智者大师。其为德行也。初生之时。室内洞明。栋宇焕然。兼辉邻室一凡诸 □庆。火灭汤洽。为事不成二目有重瞳。父母藏掩。人自知之三习律藏已。诣大贤山。持法花经。江东无师。诣大苏山慧思禅师。思初见笑曰。昔共灵山听法花经。夙缘所追今复来矣四即示普贤道场。行法花三昧。经二七日行道诵经。至药王品是真精进真法供养句。豁然入定。照了法花五将证白师。师曰。非尔。弗证。非我不识所发定者。法花三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼六又曰。纵令文字法师。千群万众。之寻汝之辨。不能穷矣。于说法人中。最为第一七南嶽造金字大品经竟。自开玄義。命令代讲。于是智方日月。辩类悬河。捲舒称会。有理存焉。唯三三昧。三观智用以咨审。馀幷自裁。思曰。可谓法付法臣。法王无事者也八时慧旷律师。亦在会坐。思曰。律师尝听贤子讲耶。旷曰。禅师所生。非旷子也。思曰。思亦无功。法花力耳九思谓智者。吾久羡南衡。恨法无所付。汝可传灯设化。汝于陈国有缘。宜往利益。既奉严训。乃共法喜等二十七人。同至陈都。仪同沈君理。请住瓦官。开法花题。敕一日停朝事。公卿毕集十停瓦官八年。讲大智度论。说次第禅门。蒙语默之益。略难称记十一尔後徒众转多。而群贤各随所安。吾从吾志。吾闻天台地。记称有仙宫。若息心兹岭。展生平之志。陈主有敕云。京师三藏。虽弘佛法。皆一途显兼之者寡。朕闻瓦官济济。宜停训物。岂遑独善。直指东川。始入天台十二宣帝敕曰。禅师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之圣也。宜割始豐县调。以宛众费。蠲两户民。用给薪水。尔後敕赐寺额云。智禅师创立天台宴坐名岳。宜号修禅十三晋王敦请。出至石城。谓徒众曰。吾知命在此。故不前进。于石像前。口授遗书。曰。莲花香炉。犀节如意。留别大王。愿芳香不穷。常保如意。索三衣命扫洒。令唱法花无量寿二部经题。时吴州侍官等二十五人。见石像倍大。光明满山十四又索香汤。漱口竟。说十如。四不生。十法界。四教。三观。四谛。六度。十二缘。一一法门。摄一切法。吾今最後。策观谈玄。最後善寂。吾今当入十五时智朗请云。伏愿慈悲赐释馀疑。不审何位。没此何生。谁可宗仰。报曰。汝懒种善根。问他功德。蹶者访路。告实何益。虽然当破汝疑。吾不领众。必净六根。损己益他。位居五品十六生何处者。吾诸师友。幷信观音。皆来迎我。谁可宗仰者。汝不闻耶。波罗提木叉。是汝之师。四种三昧。是汝明道十七曰人命将终。闻钟磬声。增其正念。唯久气尽为期。云何身冷方复响磬。哭泣著服。皆不应为。言已跏趺。唱三宝名。入三昧。端坐入灭十八灭後瑞祥。具如别传。然玄序初。略列十德。一不曾听讲自解佛乘德。今典永异馀教。名曰佛乘。高僧传十三卷。无不听自解。二发悟入定得旋总持德。前德行中第四德。三具足定慧传弘二法德。发悟属慧。入定即定。能弘定慧二法。四盛席遣众隐居山谷德。隐居华顶。佛陇。唐溪。即前第十二德。五守玄被征为二国师德。捨利进道。陈迎隋住。六大极对御讲宣般若德。讲金字仁王经。即前第八德。七正殿宣扬主上三礼德。陈少主敕。国家一年。旧有仁王两集以初开法筵。主上于众中三礼。八百官称歎弹指喧殿德。万乘屈膝。百高座百官。弹指令喧殿上。九道俗玄悟法花圆意德。百高座为道。百座即俗。五義释经为玄。开废诸典为圆意。十无文乐辩昼夜流写德。无文字。以乐说辩。日夜写解。如悬河。具如灵应集云云第三十一国淸寺灌顶大师。得大师门者千数。得深心者。三十有二。纂其言施行于後世者。章安大德。讳灌顶。第三十二国淸寺智威大师。佛陇记云。灌顶传缙雲威禅师。第三十三天宫寺慧威大师。记云。缙雲同号。时谓小威。第三十四左溪玄朗大师。记云。小威传左溪。第三十五荆溪湛然大师。记云。左溪门人之上首。道高识达。第三十六琅琊道邃和尙。闻梦语而捨玄赞。第三十七姑苏行满和尙。依荆溪和尙。听受止观玄文等。此下唐国门徒臣多。今且列此国传法。第三十八日本国比睿山最澄大师。陆公云。最澄阇梨。形虽异域。性实同源。特禀生知。远求天台妙旨。遇龙禹邃公。总万行于一心。圆宗法门。是时备矣。第三十九比睿延历寺座主義真大师。与澄大师。穷智者之法门。探灌顶之神秘。第四十比睿延历寺圆澄座主。二教具足。第四十一同延历寺座主圆仁大和尙。天台年分二人之外。是时敕加真言业二人。光定大德。上上奏。特加止观业。慧亮大师亦上表。加涅槃维摩业二人。自宗法门。大唐未满者。是时满山藏。第四十二延历寺安慧座主。显密双明。擧众仰止。帝特擢之立座主。天长以来。学圆宗者。满山遍国。况传姑苏道弥满大唐弘真言法宛塞两国开导。大唐三论法相绝而不弘。嘉祥庭荒。慈恩谛落。我天下无执有之人。何读空论文。作末学之师祖。亦无沉空之辈。谁瞻有文。永为後生烦本。幸有果分之大法。诸宗各各应欣乐述三论宗立祖有十未定第四有一学士从神秡书语莲刚曰。此书廣定诸家浅深。幸被一见云云意欲破天台之高妙者也。期旬握之一迴。经目题称群家诤论。文章野而非。作言词黨而不贤。虽述诸宗。还抑他道。虽立三论。以失己祖。未知谁述。敢以质难。初述佛法来。可依实录云云次述师资相承中。三论。法相。天台。华严。真言。如次列之。不出律宗。成实。俱舍。略而不述。词有偏黨。故怙而抑。述三论云。若于天竺。始肇文殊净名。终淸辨智光也。佛在世时。文殊净名。敷演无相真空之道已上今曰。何故三论宗。不以佛为始。经云。菩萨智慧。如爪上土故。何意不云传佛慧乎第一宗
源未定述曰。睿法师成实论序云。佛灭度後三百五十年。有一菩萨出世。名马鸣。大乘本法经云。马鸣菩萨。初请佛令说法。勝顶王经云。佛成道第十七日。告马鸣令守护佛法。摩尼淸净经云。佛灭度後一百年中出世。变化功德经云。三百年中出世。摩耶经云。六百年中出世。常德三昧经云。八百年出世。上来除摩耶经。自馀经文。是先师相传。未见经诚文已上今曰。既云未见诚文。此乃疑师传者也。若信师者。违摩耶经。若依经者。违彼五文。未知高祖之出时何定宗源之远近第二祖
出未定述曰。马鸣传云。龙树著作之时。先归敬马鸣。次云。佛灭度後五百三十年。有菩萨出世。名曰龙树。摩耶经云。七百年出世。庐山慧远师云。九百年出已上今曰。此未知何正。立宗之理。恐不如此欤第三师
出未定述曰。出家而後。九旬之际。诵通三藏。随于龙王。入于龙宫。发七宝函。逐以诸方等经典。无量妙法。授之龙树。九十日间。皆悉通达。後还南天。诵出花严等大乘经。作论十万偈释摩诃衍。又作莊严佛道论五十偈。大慈方便论五十偈。大无畏论十万偈。中论五百偈。十二门论等大弘无相旨已上今曰。大士所为。其实尔耳。但義灯云。中论出于无畏部。中有五百偈云云不可别云。造中论五百偈。故付法传云。龙树造大无畏论有十万偈。中论从彼略出第四列
论未定述曰。若论其地位。有本有迹。若谈本者。是往古佛。故思惟三昧经云。龙树菩萨。久已成佛。名曰遍覆诸生如来。金刚正智菩萨经云。名妙雲相佛。未见正文。若论迹者。僧睿师云。功格十地道摸处。远法师云。名实道位。德备三忍。亦十地高人。楞伽经云。龙树住初劝喜地已上今曰。论其本则无正文。谈其迹则无定判。睿远高称十地佛。经云住初地。况遍覆妙雲非能寂乎。若言释迦既示己他身。何佛非牟尼者。三论宗即禀迹佛道。莫言论本则是古佛也第五本
迹未定述云。问。经既云初地人。何言十地。答。道安通释云。龙树为欲令众生入初地故。示现住初地。实是十地利见。既已至第九百年。乃入涅槃已上今曰。若实位十地者。应令众生于十地。何只令入初地乎。又自住第十地。引物令入初地。有何防难。何言令他入初地故。是初地人。既是古佛。随入何地。何辄定判。又龙树出世。或云灭後五百三十年。若九百年入涅槃者。寿即可三百七十。或云七百年出世。若尔寿唯可二百。或云九百年出世。而云九百年入灭。此乃即出入。何间入龙宫。还至南天竺。诵出诸经。造制众论。弘无相旨第六师
寿未定述云。龙树依仙药力。住世三百馀岁已上今曰。不服仙药。可短命耶。古佛不服药。不过三百乎。何甚可笑第七师
德未定述曰。第九百年中有龙树。门人提婆菩萨。诣龙树所。求出家法。提婆鸣论鼓而推邪。万人折耶矛以归伏。後还闲林。集当时语。以著百论二卷二十品。又造四百论。廣百论。百字论等。凡有百部。弘通正法。若论位地。未见明授。西域记云。弥勒曰提婆是贤劫之一佛也已上今曰。菩萨论师。良可尊归。门徒岂可不见高祖地位明據乎。酌流寻源。是世俗之通典。何意学其道。不知何位乎。宛似啖甘露。不识何出。若玄奘不遊西域者。何由同贤劫之一佛。彼师龙树古佛也。此资提婆他佛也。自称释氏。可妄语乎第八氏
系未定述云。至千一百年。淸辨菩萨出世。弘龙猛学。传有为无为。俗有真空。又护法菩萨。学无著宗。传有为无为。真俗俱有。淸辨请决。护法固辞。淸辨入窟。待弥勒兴。论师著掌珍论二卷。立二空量。遍破大小内外之执。建立真空之道理。又造中观论。般若灯论等。弘通正法。又淸辨弟子智光。住那罗陀寺。弘无相教。上来述天竺三论师已上今曰。三论所谓中论四卷。十二门论一卷。百论二卷也。龙树有五部论。何意五中只取十二门论一卷耶。提婆有百部论。何意此中只用百论二卷耶。淸辨有掌珍等论。皆弘无相之道理。何意不为所学乎第九宗
名未定述云。若论汉地三论师资者。罗什因苻坚请。译大品小品两般若。法花经等。三论。成实论。智度论等。七十四部。三百八十四卷。门徒三千。入室菩提中。英杰八人。什法师以三论为心要也。宋代寿春僧道。即什门人。又宋大莊严寺昙济道朗者。什法师门人竺道生之弟子也。济河西道郞。梁止观寺僧诠。陈兴皇寺法朗。隋嘉祥寺吉藏。藏之弟子砚。恺。邃。三法师。继踝传宗。随所学论。曰三论宗。若随所宗。应言无相宗已上今曰。若言从所学。名三论宗者。其宗人有学习众经诸论者。非三论师耶。又所学与所宗。为同为异。若同者。何故为二名乎。若异者。三论可不释般若。彼法相师。判无相教。为第二时不了義。若三时判教。有道理者。三论是不了義宗。若三论立義。有大道者。三时乃虚妄之判。请彼两家。早有勝负第十可
不未定述立诸宗祖有四害十失第五次探众家祖匠云。夫以释教远佈。释迦大师之恩。群宗求流。龙树大士之德已上今曰。立高祖章。不指世尊。何以言大师之恩。定宗元文。独叨龙树。何故可称大士之德第一
自害探云。何者佛洹泥後。六百年中。龙树入海。诵花严等。还至阎浮。诵出花严。作大不思议论。释花严经。觉贤翻译。法藏为宗。明知龙树是花严宗之祖匠已上今曰。什云。五百三十年。经云七百年。远云九百年。今云六百年中。若五百馀出世。至六百年。入龙宫者。违摩耶经。既出花严经。亦弘花严旨。明是花严祖。何事前云大弘无相旨。故此三论高祖乎第二
自害探云。无著天亲依花严所明唯心。立以唯识。又无著造顺中论二卷。释龙树八不偈。云大师阿阇黎。又天亲注释圣天百论。又护法注释圣天廣百论。若尔天亲因龙树所出花严。立唯识宗。以知龙树亦是法相之祖也已上今曰。龙树是法界之大师。禀餐佛教。谁不为师。而云亦花严祖。亦法相祖。今偏云三论祖者。非轻传乎第三
自害探云。天台智者。依中论文。立宗四教。及智度论以为所依。当知龙树亦是天台之本师已上今曰。龙树即是付法中第十三师也。三论师以为第二师。甚当禀未释迦说无相教。何但为吉藏等龙树传诸法门。岂只无相道乎。故论云。空假中论。偏称我师。事不尽理。还分诸宗第四
自害探云。真言宗人传曰。我真言教。是大毘卢遮那所说。次金刚萨埵传。次龙猛菩萨传。次龙智菩萨传。乃至金铡智三藏。不空。一行阇梨。慧果阇梨。次第相传。龙树是第三师云云若尔龙树亦是真言祖师也。应言龙树大士。是佛法之栋领。八宗之祖匠。四河异流。同出达池。四宗异趣。等起三论。龙树群家之祖匠。七宗三论之支流。实显在兹焉已上今曰。龙树若八宗之祖者。独称我师者误也其一七宗若三论之支流者。花严判根本之妄矣其二三论所宗。是即般若真空之教。自判枝末法轮。岂可以根本法轮。为枝末之